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强调了这种直下顿超的思想，他在为大众说的《无相颂》中说：“心平何劳持戒，行直何用修禅？”[17]“心险佛众生，平等众生佛”。[18]“一念若平，即众生自佛”。“平直即是弥勒”[19]“心行平直是德”。...
吴 正 荣
|佛学论文|因明|五明|
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承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”正如 师父在结业典礼上引述【六祖坛经】〈般若第二〉的无相颂中四句偈：“佛法在世间，不离世间法，离世觅菩提，恰如求兔角。”众生有种种习气，应机...修行是岸；人道胜，因为人可以修成佛道。 师父开示“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？”是随时要提醒自己身体力行的座右铭。从有相的度提升到无相的度，直到众生都听闻“一念莲华”...
不详
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】〈般若第二〉的无相颂中四句偈：“佛法在世间，不离世间法，离世觅菩提，恰如求兔角。”众生有种种习气，应机而摄受，可说是随顺而转，转迷成觉，化暗为明。我有幸得获如此殊胜的密法，更应放下身段，以圆融的世间...身体力行的座右铭。从有相的度提升到无相的度，直到众生都听闻“一念莲华”而往生极乐净土，实无一众生得度。因为如 师父的开示“因为自身是幻，众生也是梦幻，我们就是这样，以如幻之身，度如幻之众生，成如如之佛。...
姜宇佛 周贞佛
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rdquo;这样“一念恶报，千年善亡；一念善报，却千年恶灭。”在其《无相颂》中说：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将...二者融会贯通，使原始佛教以后戒、定、慧三学分离的理论和实践得到统一。在此基础上，他提出了“无相戒”法。无相戒法从根本上改变了传统佛教戒律的意义，同时对后来禅门弟子破除束缚、任运...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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一念之间。“思量一切恶事即行于恶，思量一切善事便修于善行。如是一切法，尽在自性。”这样“一念恶报，千年善亡；一念善报，却千年恶灭。”在其《无相颂》中说：
...ldquo;无相戒”法。无相戒法从根本上改变了传统佛教戒律的意义，同时对后来禅门弟子破除束缚、任运自在的禅风有着巨大的影响。
慧能大师于大梵寺讲堂为大众授无相戒，那么什么是无相戒？无相戒，...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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不同。如，小乘修四谛十二缘起禅，大乘修六度禅，法相宗修五重唯识禅，天台有三谛三观禅，华严宗有十玄六相法界观禅……及至惠能开创的南宗禅，则立足于“自性”之上，以“无念、无相、无住”为最上乘心法，将禅从...，而无念、无相、无住，不被外境所染著，这就是自性的妙用。自性显现时，心是清净的、觉悟的，无滞无碍、自由通透的状态。此种境界就是开佛知见的境界、能生智慧的境界，当然也是大解脱的境界。“明心见性”的过程...
唐忠毛
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第二六节)“顿悟”源于“一念”，此“一念”从佛家哲理来说属于最高智慧，它指导人们通向彼岸，这也是慧能革新佛教的意义所在。《坛经》录有慧能《无相颂》，其第一首云： 说通及心通，如日处虚空，惟传顿教法，... (2)无相为体，无念为宗 慧能说：“我此法门，从上已来，顿渐皆立无念无(为)宗，无相为体，无住为本。”(《坛经》第—七节)此处听说“宗”、“体”、“本”意义相近，都是指“本体”、“本原”、或“宗极...
孔 繁
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版本流传来看，早期的版本从大乘佛教中脱胎而出，与中国传统文化特别是道家修行的思想较接近，“自性自度”无戒无定全然是活泼泼无拘束的；到了后期的版本出现了儒家式的道德说教的倾向，如《无相颂》中所说“但向心...
章立明
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坛经》是慧能原始的本子。尤其从整体看，内容除了讲说之外，还有一些念唱的文体，《坛经》中总共有六段：《灭罪颂》、《无相颂》、《真假动静偈》、《传衣付法颂》、《见真佛解脱颂》、《自性见真佛解脱颂》，这样体裁...令门人等各作一偈，来呈吾看。吾(悟)大意即付衣 法，果为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书 《无相偈》一首，五祖令诸门人尽诵，悟此偈者即见自 性，依此修行，即得出离。’’慧能答曰：“我此踏碓...
周绍良
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《灭罪颂》、《无相颂》、《真假动静偈》、《传衣付法颂》、《见真佛解脱颂》、《自性见真佛解脱颂》，这样体裁，颇类唐人俗讲的作品，尤其与《敦煌变文集》卷五所收《说三皈五戒文》(原作《佛说阿弥陀经讲经文》，...各作一偈，来呈吾看。吾(悟)大意即 付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下 书《无相偈》一首，五祖令诸门人尽诵，悟此偈者即见 自性，依此修行，即得出离。”慧能答曰：“我此踏碓八 个余月...
周绍良
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